Noticia publicada a las 02:22 am 27/06/26

Por: Fernando Buen Abad Domínguez*.

En la lucha histórica de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) se cultiva uno de los laboratorios semióticos de combate más fecundos de la historia contemporánea mexicana porque exhibe, con singular nitidez, la disputa material por la producción de sentido en una sociedad atravesada por los peores antagonismos estructurales del capitalismo.

No se trata únicamente de una confrontación gremial, ni de una secuencia caprichosa de demandas salariales o administrativas. Lo que emerge en cada movilización, en cada plantón, en cada asamblea, en cada consigna y en cada acto de resistencia organizada es una batalla por la significación social del trabajo educativo, por la legitimidad de las formas democráticas de representación colectiva y por la capacidad de los sectores populares para convertirse en sujetos conscientes de su propia historia. Allí donde los aparatos ideológicos dominantes procuran reducir la experiencia política a la obediencia electoral periódica o a la aceptación pasiva de decisiones verticales, la práctica de la CNTE instala una pedagogía social de la deliberación, de la crítica y de la acción colectiva.
Bajo el capitalismo se producen sistemas simbólicos destinados a naturalizar las relaciones de poder vigentes. Las clases dominantes requieren que sus intereses particulares aparezcan revestidos de universalidad. Para ello despliegan maquinarias de narrativas, imágenes, categorías y rituales cuyo propósito consiste en transformar relaciones históricas y contradictorias en supuestas evidencias inmutables. La educación, la escuela, los medios de comunicación, ciertas burocracias sindicales, los dispositivos publicitarios y numerosos mecanismos institucionales participan en esa elaboración permanente de consensos. La lucha de la CNTE adquiere relevancia semiótica porque interrumpe esa circulación aparentemente armónica de significados y revela las tensiones ocultas bajo la superficie de la normalidad.
Uno de los aportes más significativos radica en la recuperación del cuerpo colectivo como signo político. Frente a la fragmentación individualista promovida por la racionalidad mercantil, las concentraciones masivas, las marchas y los campamentos producen una gramática visible de la solidaridad. Miles de trabajadores reunidos en un mismo espacio transforman su presencia física en una declaración semántica de enorme potencia. El cuerpo aislado expresa vulnerabilidad; el cuerpo organizado comunica fuerza histórica.
Cada contingente que ocupa una plaza pública modifica el paisaje simbólico de la ciudad y cuestiona la distribución habitual de los lugares sociales. El espacio deja de ser una mercancía administrada por el poder para convertirse en territorio de deliberación popular. La experiencia organizativa de la Coordinadora también ilumina la dimensión semiótica de la democracia. La diferencia no es meramente procedimental. Allí se enfrentan dos modelos de significación. En uno, la palabra circula desde arriba hacia abajo y busca consolidar jerarquías. En el otro, la palabra emerge del debate, de la confrontación argumentativa y de la elaboración colectiva.
Y las campañas mediáticas dirigidas contra la CNTE ofrecen, por contraste, una enseñanza perniciosa. Con frecuencia, los grandes consorcios informativos construyen marcos narrativos orientados a presentar la protesta social como perturbación, peligro, atraso o amenaza. La atención se concentra en afectaciones viales, molestias circunstanciales o episodios aislados, mientras permanecen invisibilizadas las condiciones estructurales que originan el conflicto. Esta operación constituye un ejemplo clásico de control semiótico: se desplaza el foco desde las causas hacia los efectos, desde las relaciones de explotación hacia las incomodidades superficiales que la resistencia genera. El resultado buscado consiste en desactivar la empatía social y remplazar el análisis por la reacción emocional inmediata.
Sin embargo, toda hegemonía simbólica enfrenta límites cuando las contradicciones materiales adquieren suficiente intensidad. Las narrativas oficiales pueden modelar percepciones durante cierto tiempo, aunque encuentran obstáculos crecientes cuando amplios sectores experimentan directamente las consecuencias de la precarización laboral, la desigualdad educativa y el deterioro de los servicios públicos. La lucha organizada funciona entonces como instancia de verificación colectiva. La experiencia concreta somete a prueba los discursos dominantes. Allí donde la propaganda proclama armonía, la realidad exhibe antagonismos.
Allí donde se promete prosperidad generalizada, emergen evidencias de concentración de riqueza y exclusión social. La defensa de la educación pública posee además una densidad semiótica excepcional porque involucra la disputa por la producción futura de subjetividades. Educar nunca ha sido una actividad neutral. Toda pedagogía transmite visiones del mundo, criterios éticos, horizontes culturales y formas específicas de comprender la convivencia humana. Cuando los trabajadores de la educación intervienen políticamente en defensa de condiciones dignas para enseñar y aprender, están disputando simultáneamente el significado social del conocimiento.
Así la CNTE enseña que ningún signo es inocente, que ninguna representación carece de intereses históricos y que toda palabra relevante se encuentra inserta en relaciones concretas de fuerza. Enseña también que la democracia auténtica exige sujetos capaces de interpretar críticamente los mensajes que reciben y de producir sentidos alternativos desde su propia experiencia organizada. Cada asamblea, cada documento colectivo, cada movilización y cada gesto de solidaridad constituyen actos de producción simbólica que amplían la capacidad popular para nombrar el mundo desde perspectivas emancipadoras.
Y la mayor lección semiótica de esta trayectoria radica en demostrar que la conciencia colectiva no nace de abstracciones académicas aisladas de la realidad viva. Surge del trabajo, del conflicto, de la reflexión compartida y de la práctica transformadora. Allí donde el charrismo promueve pasividad, delegación y dependencia, la organización democrática impulsa interpretación crítica, responsabilidad colectiva y protagonismo histórico. La disputa por el sentido se convierte así en disputa por el poder de comprender, por el derecho a narrar la propia experiencia y por la posibilidad de construir una sociedad donde la dignidad humana prevalezca sobre todas las formas de dominación. En esa convergencia entre educación, organización y conciencia histórica se encuentra una de las contribuciones más profundas de la lucha magisterial mexicana al patrimonio intelectual de los pueblos.
*Doctor en filosofía

Fuente: La Jornada.

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