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se endeudan muy por encima de sus posibilidades económicas: viven sobregiradas. Y, aunque los productos se fabrican con obsolescencia programada, en la mayoría de los casos se reemplazan cuando todavía son útiles y, además, se adquieren cosas que, en sentido estricto, no sirven para nada y que terminan colmando clósets y alacenas. Este fenómeno guarda una relación directa con la actual mercadotecnia científica, que si la calificáramos correctamente deberíamos llamarla: diabólica, pues emplea el conocimiento de las neurociencias, la psicología y la economía para manipularnos a su antojo y conveniencia. Ante este panorama conviene asomarnos al concepto que es la clave de este asunto: el deseo.
Durante siglos, el deseo se definió como el impulso que experimentamos por sufragar una carencia. En los seres humanos se dan faltas que es preciso colmar: nos falta agua, sentimos sed y el deseo de saciarla, y otro tanto ocurre con el hambre, el deseo sexual, etc., a todas esas faltas se les denomina "necesidades". Esta terminología resultaba coherente con la idea de una naturaleza humana fija, con una esencia inmutable: para ser lo que somos (ese modo de ser preciso) es necesario conseguir ciertos satisfactores. Todavía hoy, no termina de desterrarse esta idea quietista acerca del ser humano, seguimos hablando de naturaleza humana como si esta fuera idéntica en todo lugar y en cualquier tiempo.
Sin embargo, al menos desde Marx (Siglo XIX) se popularizó la idea de que los seres humanos somos seres histórico-sociales, lo que significa que nuestro ser no es una entelequia inmutable, sino un proceso, es decir, no una fotografía sino una película. Esta nueva concepción trastocó, a su vez, la idea que se tenía del deseo, y las necesidades humanas dejaron de ser concebidas como ahistóricas. Esto ocasionó que comenzara a hablarse de "necesidades históricas"; sin embargo, si se mira bien este concepto es contradictorio, pues según la lógica tradicional, lo necesario es lo que ocurre siempre y lo histórico es lo que no ocurre siempre. "Necesidades históricas" es por lo tanto un concepto dialéctico.
Con la comprensión marxista de que las necesidades son históricas, se abrió una puerta para entender que las necesidades podían ser creadas, introducidas en nosotros de una manera artificial. Y hoy este hecho se manifiesta de múltiples maneras: muchos sienten el deseo apremiante de poseer un auto último modelo o el teléfono celular más reciente. Estos deseos, por supuesto, no son innatos en los seres humanos, sino deseos inducidos, necesidades artificiales que la mercadotecnia y el contexto social han despertado en nosotros o, para decirlo de la manera más sencilla: hoy, cuando las personas organizan sus gastos vitales, consideran igual de necesarios el pago de los alimentos y el pago de internet.
Los deseos son históricos y también son sociales. Cuando Lacan dice: "Todo deseo es deseo del Otro", se escucha en este enunciado un eco de lo dicho por Marx al sostener que somos seres sociales. Pues el individuo no existe de una manera aislada, sino que siempre se da en un marco social que es donde adquiere no sólo sus deseos, sino su lenguaje, sus valores, sus gustos, su cosmovisión… y como, además, cada objeto no se presenta aislado, sino siempre en un contexto: no recortado contra un fondo neutro, sino en medio de una red de significados, cuando uno cree desear el auto último modelo, lo que quiere no es sólo el auto, sino ese mundo de glamur donde el auto es presentado; se quiere el estatus que se asocia al auto, la juventud o el poder de quien posee ese auto, las aventuras que rodean al propietario del auto. Los publicistas lo saben muy bien. Lo saben de un modo tan perfecto que, lejos de que el deseo sea difuso, como creen algunos, saben rodear lo deseado con los ingredientes precisos. En ningún anuncio vemos la imagen de un automóvil con las llantas ponchadas, ni varado en un embotellamiento kilométrico, ni conducido por una persona agobiada por tener que pagar las mensualidades: uno desea sobre todo el contexto, toda la red de significados en que está inserto lo deseado.
Hoy, hasta podría decirse que el deseo ha dejado de ser asunto de filósofos y psicólogos, pues quienes mejor lo comprenden, al grado incluso de poder generarlo, son los mercadólogos. Aunque, por supuesto, si no fuera por la comprensión del ser humano que han producido la filosofía y la psicología, nada podrían hacer los publicistas.
Quien, a mi juicio, mejor descifró el deseo fue Schopenhauer; llevó su análisis hasta descubrir el enorme poder que ejerce sobre nosotros. Para este filósofo, el mundo es un todo anodino e indistinto. El deseo hace que un aspecto de ese todo neutro y gris se destaque y brille para nosotros. El deseo es el que nos hace prestar atención, reparar, en que hay algo. Si no deseáramos, no veríamos: nuestra indiferencia nos lo ocultaría. Con el deseo se enciende un haz de luz que ilumina lo deseado. Sin embargo, lo deseado, por definición, es lo que no tenemos, lo que siempre está lejos, afuera de nosotros, lo que se encuentra como desenlace de un camino, de un camino sembrado de obstáculos que nos impiden ya tenerlo. Si no deseáramos, no tropezaríamos con esos obstáculos ni escogeríamos ese camino. La realidad se nos hace presente a causa del deseo, y por ese deseo convertimos la vida en sufrimiento: en un combate del que invariablemente salimos mal librados, pues, cuando no superamos los obstáculos, obviamente, seguimos con la falta, continuamos insatisfechos y, cuando sí los vencemos, resulta que nos hemos tardado tanto que lo que por fin alcanzamos ya no se parece a la imagen idealizada que nuestra imaginación y el tiempo han terminado forjando. Así, si lo deseado no se alcanza, uno se frustra y si, por el contrario, uno lo logra, lo que obtenemos es un mero remedo de lo que deseábamos.
Esta insatisfacción permanente nos obliga a formularnos una pregunta: ¿qué provoca en el fondo esa falta, esa necesidad, esa sensación de insuficiencia que despierta nuestro deseo? Y, ¿por qué, se obtenga o no, jamás puede uno quedarse colmado? ¿Cuál es nuestra falta más profunda, la que activa todos los deseos? La respuesta es muy simple: la finitud. Es la finitud la que nos convierte en seres irremediablemente deseantes, y por ello, ningún deseo cumplido alcanza; siempre queremos más porque nada cierra la falta profunda: nuestra finitud. De hecho, estar vivo es desear; los muertos no desean y tampoco los derrotados, aquellos que están muertos en vida; tampoco los profundamente aburridos, los indiferentes a todo.
X @oscardelaborbol
Fuente: Sin Embargo.
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